牧者心聲

崇拜禮儀改革前的歷史背景

十六及十七世紀可說是西方羅馬教會經歷驚天動地的時期，宗教改革導致西方教會分裂，雖然是次宗教改革運動主要是指著神學見解的革新而言，但其影響實也觸及崇拜方面的改革。十六世紀初，在宗教改革前，西方教會以彌撒^[1]（Mass）為主要崇拜內容，崇拜程序以聖道禮和聖餐禮進行，但聖道禮漸漸被淡化，講道內容更是貧瘠不堪及被歪曲，有些聖職人員文化程度甚低、不學無術，引用的不是經文，而是以其他聖徒的生平事蹟和荒誕的傳說取代聖經的教導。當時聖經並不普及，沒有以當地語文翻譯的聖經，聖道禮在崇拜中差不多已被聖餐禮所取締。

在進行崇拜中會眾只有旁觀者的分，沒有真正融入於崇拜的程序和內容裏，因為崇拜經文用會眾不能明白的拉丁文讀出，使會眾難以在崇拜儀式中有參與的機會。此外，羅馬教會認為彌撒是一種祭禮，透過將餅和酒變成基督的肉身和血，再次獻予父神作為救贖的祭物，來成就救恩。這樣的禮儀使會眾從彌撒行動中獲得福分，可以是無需信心的參與，也能得到賜福。^[2]所以聖餐禮已成為一台戲，注意力並非集中於人與上帝親近，也不再是聖徒的相通，失去對神虔敬的崇仰及感恩的誠意。再加上會眾必須付費才能進場參與彌撒，及贖罪券的販賣，使彌撒成為一種賺取救恩的認可合法途徑。在這種情形下，宗教改革實在刻不容緩。

馬丁路德對崇拜禮儀的觀點

第一，    在崇拜禮儀方面，路德建議可以採用以下的程序為基本項目：宣召、認罪、憐憫頌、榮耀頌、當日禱文、讀書信、哈利路亞頌、福音書、信經、講道、聖餐等項目。在每一項目的建議後，他都清楚列明該禮儀的意義與目的，務求使會眾明白所有禮儀形式背後的用意。

第二，   路德一再強調這些崇拜禮儀無須千篇一律，應按照不同群體的需要及原則，在禮儀或儀節中作適當的調適。^[3]所以路德認為各地信徒既有自由，但亦有責任參與修訂改善教會崇拜禮儀形式的事，務使大家能以專心敬拜主。

第三，    路德重申主餐禮既非獻祭及善工，他恢復初期教會所強調主的晚餐乃感謝上帝，並藉著基督與上帝彼此相交的一種行動。所以凡有獻祭或善工意味的字句儀文都要刪除，免得整個崇拜秩序受到污染。再者，主餐禮既屬眾人的事，就不應該私下舉行，以致淪為神甫私自謀利的門徑和信徒買贖神恩的謬誤惡行。^[4]

在路德改教運動過程中，他的改革精神在於剔除一些不合乎聖經福音精神的迷信部分，只要沒有違反聖經，都可以繼續沿用。他無意將羅馬教會崇拜的所有禮儀完全廢棄，他是要把一些使崇拜受損害的儀節清除，並從最高的權威：「上帝的道」中，重尋正確的儀節來尊崇榮耀神。在他來說，崇拜禮儀可簡單、可豐富，也可因時制宜，不是一成不變的。他也不支持為禮儀程序爭議，認為若不涉及救恩內涵本質，只屬於外在儀式程序的事上，當放下自己尋求共識。

從路德所建議的崇拜禮儀中，他所採用的方向是務求提高會眾參與於崇拜中，使用他們通用的語言，著重教導他們明白每一項禮儀行動的意義，使他們成為積極的參與者，並非只是一些旁觀者。故此，他把崇拜中的禮儀秩序清楚易明地表達，而且將它們變得更本色化及大眾化，務求使會眾透過崇拜禮儀體現上帝的道，並以行動回應上帝的道。從觀察人生和研究聖經，路德發現人與人之間的關係往往藉著外表的禮節形式來表達，在人類的宗教生活上更是不可缺少的。^[5]其實耶穌基督道成肉身的事件正好說明，上帝的啟示也是藉著外在可見的形式向人顯明的，叫人可以明白。崇拜的禮儀和形式正代表著上帝和世人之間的互動關係，既具體實在，又肯定穩妥。故此禮儀形式實為崇拜提高更深的意義和穩定性，使參與者對崇拜有更深刻的體會。